弥勒净土的真意義，逐渐的被忽略；然人间净土，依然是人类的共同要求， 照样的活跃于佛弟子的心中。这一发展，应先说明弥勒与“明月”有关。明月， 是黑暗中的光明，与太阳的光明不同。淸凉与光明，为佛弟子的理想。赞颂弥勒说：“光明大三昧，无比功德人。”接著说：“南无满月…… 一切智人。”这是以满月的辉光，形容弥勒的确证。也说： “遍照明三昧，普光明三昧，普遍照明三昧，宝月三昧，月灯三昧。”由此等文 句，可证明弥勒与月光的关系。这象征著此界是五浊恶世，苦痛充满，唯有弥勒 菩萨的慈济，才是黑暗的光明；这难怪佛弟子祈求弥勒菩萨的人间净土的实现了 ！这样，可以说到月光童子或月光童子菩萨了。，最初的译本， 是竺法护译的。月光童子，传说即是以火坑毒饭害佛的德护长者的儿子。月光童 子或月光菩萨，与弥勒的思想相融合，所以有月光童子菩萨出世、天下太平的传 说。可断为苻秦或姚秦时代所译的（异译）说：“月 光童子当出于秦国，作圣君，受我经法，兴隆道化。”刘宋失译的，也有“月光出世，得相遭値，共兴吾道五十二岁”的预记。月光童子的 预言，于中国流行极廣。如梁僧祐的《･》，即载有、、等书。隋法经，更载有等。这些，都说到中国经过极度混乱，大火灾，月光童子 出现于世。这时候，天下奉行佛法，世界太平。虽说这是可疑的伪经，但原始的 传说，见于西来的译典。而且这正可以说明，弥勒人间净土的思想，是怎样在中 国廣大的佛教人间，起著热烈的盼望！到隋代，那连提梨耶舍译（异译）的即说：“此童子于阎浮提大隋国内作大国王。”这在 佛弟子的心目中，隋文帝是有实现可能的，但在炀帝手中失败了。唐菩提流志译 的也说：“月光……第四、五百年中，法欲灭时，汝于此赡部洲，东 北方摩诃支那国……为自在王。”这是意味著武则天的，但也不曾能发展完成。 这种思想，还是永远的存在于佛化中国的人民心中。到盛唐以後，与外道的摩尼 教相结合，孕育为“明王出世，天下太平”的思想（当时密宗的本尊，也都有称 为明王的）。到元末，发展为秘密组织，这就是历史上有名的白莲教。他们理想 中的明王，与弥勒菩萨、月光童子出世的思想，还是一脉相承的。所以白莲教也 以天下大乱弥勒出世为号召。至于名为白莲教，那是因为宋代，结白莲社念佛 ，上至宰相，下至平民，到处非常普遍。但莲社是求生西方，念阿弥陀佛的；白 莲教虽採取白莲的名義，而希望弥勒下生、人间净土出现。不过佛教的思想更衰 落，融合外道思想，经过秘密组织，越来越神秘了！抗战时期，贵州一位姓龚的 ，还自说是弥勒佛出世呢！弥勒人间净土，给予中国人的影响极大。可惜的是： 中国是儒家思想的天下，佛教不能实现政治的净化；不能引净土的思想而实现于 人间、得到正常的发展。明代的朱元璋，曾经出家，又加入白莲教。但朱元璋， 虽为了生活无著，做过和尙，但缺少佛法的正当认识。所以在政治勝利的发展中 ，他结合了儒家的思想，偝叛廣大人民的光明愿望，渐与弥勒净土的思想脱节。 朱元璋建立的政权，说Totalitarianism比甚么都Totalitarianism，说封建比任何一朝都封建。月光童子 出世和弥勒下生的思想，千多年来的发展，鼓舞了中国人对于人间净土的要求与 实行，而一直受著家本位的文化的障碍，不曾实现。所以说弥勒净土，必须理解 这人间净土的特性。有的把这人间净土忘却了，剩下求生兜率净土的思想；以为 求生兜率，比求生西方净土要来得容易，这是没有多大意義的教说。